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氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”
日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分日照乃嵎夷所在地
据《尚书·尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”孔安国注云:“东夷之地称嵎夷”嵎夷在中国东方的青州《尚书·禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”
《尚书·禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”历史上有人认为日照属于徐州根据《尚书·禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”
如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图地区应属于青州图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区
古代嵎夷也称隅夷或郁夷
根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云朐界者，今海州镇山古朐县也秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界
雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的《山海经海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”
何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原
该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小
考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围
此外，史料记载日照在商周时均属青州根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理
在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见
郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录可见商代“竞于东母”的祭仪十分隆重竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意思
陈家梦在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳
丁山先生认为“东母”是日神的别名，当为生十日的羲和，亦即太阳神“夏于东母”即以火祭日”手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。
氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”
日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分日照乃嵎夷所在地
据《尚书·尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”孔安国注云:“东夷之地称嵎夷”嵎夷在中国东方的青州《尚书·禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”
《尚书·禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”历史上有人认为日照属于徐州根据《尚书·禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”
如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图地区应属于青州图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区
古代嵎夷也称隅夷或郁夷
根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云朐界者，今海州镇山古朐县也秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界
雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的《山海经海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”
何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原
该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小
考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围
此外，史料记载日照在商周时均属青州根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理
在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见
郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录可见商代“竞于东母”的祭仪十分隆重竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意思
陈家梦在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳
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