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为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。”
这一圈绕下来，别说那些境界低微的小沙弥，便是悟缘等见识不凡的高僧都被灵智绕晕了，一个个眉头大皱，静待灵智下文。
灵智心头微微得意，心道倘若不先把你等绕晕，接下来你们可没那么容易接受我的说辞。所以灵智先结合后世心理学中的一些观念，先偷换概念，再夹着着自己的私货先对阿赖耶这一名字从根本上解释一遍，而后在对刚刚那个问题作出回答。
灵智接着道：“佛学，有小乘说，亦有大乘说。大乘，是菩萨乘。觉而有情，是为菩萨。大觉心，又大慈悲心的众生，方为大乘。具有超脱出世，平等同仁，慈悲入世，而又行随顺世间之大方便的人。佛学所言，众生皆有八识。眼耳鼻舌身意，是为六识。第七识的末那识，则是自我执着。所谓“阿赖耶识”，是辗转生死，永不坏灭的无没识。“我”的一切善恶业力寄托在阿赖耶识上，随着生死转世而在六道中流转，是所谓为“我”就是这个“我”，第七的“末那”要执着的，也就是这个“我”。”
这几句，灵智先点出大乘小乘的主要不同，又解释了一翻众生八识，一些真正有大智慧的老僧如心禅堂七老，听到这里俱都是缓缓点头，一脸沉思，隐隐明白了灵智的意思以及他接下来想要说的话。
只听见灵智又道：“世人想要领悟第八识阿赖耶识，就要先放下那个“我”，达到所谓的‘无我相，无众生相’的境界。无我相，皆因我已经被放下；无众生相，皆因众生万相在我一念之间，固有万法皆由阿赖耶缘起之说。至于阿赖耶源于何处？依小僧浅见，源于心也！”
听到这里，悟缘老禅师心知灵智的见识超过自身不知凡几，他到也光棍，拿得起放得下，连道：“阿弥陀佛，善哉善哉，今日听闻上人一翻讲解，老衲茅舍顿开。”
灵智自然是连道不敢，说大家只是相互参研，倘若有说得不对的地方，还需众位前辈高僧指教。见到灵智并不盛气凌人，悟缘老禅师深深的看了灵智一眼，越发的觉得他心胸开阔，又将心底的担忧放下一分，同时生出欣喜之情，暗道：到底大家都是佛门中人，禅宗密宗教义虽有不同，但各自自有独到之处，正好相互取长补短，今日结下善缘，对于日后的交流大有好处。
随着少林方丈悟缘老禅师的变相认输，少林寺众僧遂不再纠结禅宗密宗之分，一心一意听灵智讲经，场面登时一团和祥。
其实《阿含经》中已有“阿赖耶”一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。所以灵智的一翻见解虽然不同于禅宗，甚至也不同于密宗跟佛门各宗，但并非找不到出处。旁人只把其视为灵智自身的见解而未想其他，对他只有钦佩敬仰之意而无任何别的心思，有些机敏不凡慧根深厚的弟子，更是大有所得，境界大有长进，所得好处不言而喻。
况且少林高僧精研佛法数十载，虽然于种种佛经有自己独到的见解，但是免不了的同样有许多疑惑不解之处。寻常人不经意间给予他们些微灵感，让他们想通了某处关要，他们心中的感激都无法言喻，更别说此时灵智隐隐当作上师，对他们挨个进行指点，其心中的感激自是如天高如海深。所以在座僧人，无论辈份高低，年纪长幼，尽皆凝神敛息，肃耳恭听。或一边对照灵智的讲解一边细细思索，或将心中的疑虑缓缓道出，以求解惑。.
尔时。世尊告诸比丘。于色爱喜者。则于苦爱喜。于苦爱喜者。则于苦不得解脱．不明．不离欲。如是受．想．行．识爱喜者。则爱喜苦。爱喜苦者。则于苦不得解脱???
尔时。世尊告诸比丘。色无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是观者。名真实正观。如是受．想．行．识无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所???
尔时。世尊告诸比丘。色无常。若因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非我所圣弟子???
接下来，灵智又讲解了一下《杂阿含经》的一些微言大义，期间更是穿插讲解了自身对于《金刚经》、《三慧经》、《大藏经》等佛门经典的理解，又趁机宣扬了一翻密宗的教义，场面越发的和谐。
一场法会，直到日落之时才谢幕。随着少林弟子的齐齐宣扬佛号躬身行礼而结束，几名老僧如悟信、悟德齐道：“多谢上人开示。”就要躬身行礼。
灵智连道：“诸位请起。小僧蒙少林寺诸位大师盛情以待，诸位行此大礼，如何克当？”悟信、悟德功力稍浅，只觉一股柔和的力道在手臂下轻轻一托，身不由己的便站将起来，再也拜不下去，都是惊异不置，心想这般潜运神功，心到力至，莫非这大和尚竟是菩萨化身，又或者是打娘胎里便开始练功不成？否则怎能有如此深厚功力、无边佛法？
这下，少林寺对于灵智的重视骤然上升一个台阶，直把他当成最重要的客人来招待，不仅安排了一间宽敞明亮的禅房当作休息之所，便是之前留在山脚客栈的那匹白马，少林寺僧人也派人将其牵入寺内，由伙夫好生照料。
如此，灵智初步的目的便不费吹飞之力的达到了。
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为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。”
这一圈绕下来，别说那些境界低微的小沙弥，便是悟缘等见识不凡的高僧都被灵智绕晕了，一个个眉头大皱，静待灵智下文。
灵智心头微微得意，心道倘若不先把你等绕晕，接下来你们可没那么容易接受我的说辞。所以灵智先结合后世心理学中的一些观念，先偷换概念，再夹着着自己的私货先对阿赖耶这一名字从根本上解释一遍，而后在对刚刚那个问题作出回答。
灵智接着道：“佛学，有小乘说，亦有大乘说。大乘，是菩萨乘。觉而有情，是为菩萨。大觉心，又大慈悲心的众生，方为大乘。具有超脱出世，平等同仁，慈悲入世，而又行随顺世间之大方便的人。佛学所言，众生皆有八识。眼耳鼻舌身意，是为六识。第七识的末那识，则是自我执着。所谓“阿赖耶识”，是辗转生死，永不坏灭的无没识。“我”的一切善恶业力寄托在阿赖耶识上，随着生死转世而在六道中流转，是所谓为“我”就是这个“我”，第七的“末那”要执着的，也就是这个“我”。”
这几句，灵智先点出大乘小乘的主要不同，又解释了一翻众生八识，一些真正有大智慧的老僧如心禅堂七老，听到这里俱都是缓缓点头，一脸沉思，隐隐明白了灵智的意思以及他接下来想要说的话。
只听见灵智又道：“世人想要领悟第八识阿赖耶识，就要先放下那个“我”，达到所谓的‘无我相，无众生相’的境界。无我相，皆因我已经被放下；无众生相，皆因众生万相在我一念之间，固有万法皆由阿赖耶缘起之说。至于阿赖耶源于何处？依小僧浅见，源于心也！”
听到这里，悟缘老禅师心知灵智的见识超过自身不知凡几，他到也光棍，拿得起放得下，连道：“阿弥陀佛，善哉善哉，今日听闻上人一翻讲解，老衲茅舍顿开。”
灵智自然是连道不敢，说大家只是相互参研，倘若有说得不对的地方，还需众位前辈高僧指教。见到灵智并不盛气凌人，悟缘老禅师深深的看了灵智一眼，越发的觉得他心胸开阔，又将心底的担忧放下一分，同时生出欣喜之情，暗道：到底大家都是佛门中人，禅宗密宗教义虽有不同，但各自自有独到之处，正好相互取长补短，今日结下善缘，对于日后的交流大有好处。
随着少林方丈悟缘老禅师的变相认输，少林寺众僧遂不再纠结禅宗密宗之分，一心一意听灵智讲经，场面登时一团和祥。
其实《阿含经》中已有“阿赖耶”一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。所以灵智的一翻见解虽然不同于禅宗，甚至也不同于密宗跟佛门各宗，但并非找不到出处。旁人只把其视为灵智自身的见解而未想其他，对他只有钦佩敬仰之意而无任何别的心思，有些机敏不凡慧根深厚的弟子，更是大有所得，境界大有长进，所得好处不言而喻。
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尔时。世尊告诸比丘。于色爱喜者。则于苦爱喜。于苦爱喜者。则于苦不得解脱．不明．不离欲。如是受．想．行．识爱喜者。则爱喜苦。爱喜苦者。则于苦不得解脱???
尔时。世尊告诸比丘。色无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是观者。名真实正观。如是受．想．行．识无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所???
尔时。世尊告诸比丘。色无常。若因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非我所圣弟子???
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