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有那十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉干元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地相融，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅.......”讲得洋洋洒洒，舌绽莲花，讲到精彩之处，挥手招来清泉，沏上一壶香茗，众人闻道，再无半点声音。
黄昏，讲道完毕，众人听得头晕眼花，好容易死记硬背了些，却又似乎什么都忘记了。正一派招待甚周，备了酒水菜肴，众人三五成群围坐一团。张道凌喜爱清净，独自向山后走去，那龙虎山景色甚美，满天星斗，如置身于星宫，正陶醉间，互见一缕炊烟升起，他顺着小路向青烟处走去。
走进一看，不觉一愣，只见那小猴子拿棍子挑着一个山兔，烤的通红，不住的撕下兔肉，向后扔去，那和尚张嘴接住，拿起身边一个葫芦喝了口酒，甚是自在。张道凌不禁瞠目结舌，指着和尚道：“你，你”。
那和尚道：“施主有何见教”。张道凌道：“出家人竟然食肉，枉你还装成有道高僧模样，大谈佛法”。那和尚站起合十道：“施主肤浅了，这山兔乃这猢狲所抓，又是这猢狲所烤，兔非因我而死，肉又是猢狲扔与我的，我又何罪之有。释尊有言；眼不见、耳不闻、不为己所杀，此乃“三净”是也，我又如何吃不得”？张道凌觉他说的虽有道理，却又似是而非，竟无言以对。那和尚使了个眼色，那猴子赶紧将块肉扔于张道凌，张道凌茫然接了，那和尚手一挥向猴子吱吱几声，猴子翻了个筋斗，向林子里窜去。一会功夫，听得一声大喝：“哪来的臭猴子，竟敢偷老子的酒”。只见那猴子从树丛中窜了出来，爪中捧着一坛老酒，放在和尚身旁。
那和尚将手里葫芦灌满，又拿出一个破碗斟满道：“看小友不是世上凡俗之人，今日有缘，你我共饮几杯如何？”那和尚甚是健谈，言语之间也不甚让人厌烦，所见所闻，倒也广博。
忽听那和尚道：“看小友面相，身世非凡，非凡俗之象，但观之却如雾里看花，充满阴郁，你受年龄所限，涉世未深，前途坎坷”。贫僧明日就要下山了，今日与施主相谈甚欢，甚是有缘，有几句话说与你知道：“你们讲道，我讲法，道与法均在世俗，庙堂之上，市井之间均有大道，而世上人心多叵测，他日与人相处时要记得，要记得博、势、谦、锐四个字，与智者言，依与博，智者往往大多高傲，如说服，需认同，要善旁征博引，博字就大占其功，就会觉其为一类，因此对你另眼相待；与贵者言，要依与势，位高权重之人，身边多阿谀之徒，如效之，反无其效，因而，不卑不亢，切记勿让其觉你有求于他，独特立行，方能令其刮目；与贱者言，依于谦，贫贱之人，饱受冷眼，自卑心切，与其交往，不需盛气，也勿相怜，平等相待；与愚者言，依与锐。愚者其头脑甚拙，与其交谈，需单刀直入，出题，逐步解之，明其厉害，方得认同”。
张道凌注目而立，凝神静气，深以为然，正听得入神，忽感一道灵气从颈后掠过，若非他灵觉敏锐，断不能察觉。伸手一抓，竟然是一只毛茸茸的利爪，爪中正是那如烟所送的凤佩。那和尚脸色微红，假意说道：“你这猢狲，怎地惯了，这是我小友，竟敢如此调皮”。
张道凌拿过玉佩，重新戴回颈上，道：“此佩乃是小生重要之物，不然赠与大师也是无妨。”那和尚望着凤佩，咕噜咽了口馋涎，满脸堆笑道：“贫僧乃是方外之人，要这等身外之物又有何用，咦，看其样式，似是皇家之物，小友这位好友，身份实是不俗”。
张道凌奇道：“大师这也知道？”那和尚道：“不瞒小兄弟，我乃秦王李世民之御弟，贫僧一生追求佛法，不爱富贵，因此舍弃富贵，云游天下”。张道凌哂笑之。再拿言语探他，却又不肯说了。于是便道：“小生近日劳累，深感疲倦，大师也早些歇息，告辞，转身而去”，渐行渐远，只听得那和尚似乎吟道：庙宇未必有真佛，闹市但许有高僧。何处不红尘？何处无佛陀？何时、何事、何处不修行？
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有那十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉干元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地相融，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅.......”讲得洋洋洒洒，舌绽莲花，讲到精彩之处，挥手招来清泉，沏上一壶香茗，众人闻道，再无半点声音。
黄昏，讲道完毕，众人听得头晕眼花，好容易死记硬背了些，却又似乎什么都忘记了。正一派招待甚周，备了酒水菜肴，众人三五成群围坐一团。张道凌喜爱清净，独自向山后走去，那龙虎山景色甚美，满天星斗，如置身于星宫，正陶醉间，互见一缕炊烟升起，他顺着小路向青烟处走去。
走进一看，不觉一愣，只见那小猴子拿棍子挑着一个山兔，烤的通红，不住的撕下兔肉，向后扔去，那和尚张嘴接住，拿起身边一个葫芦喝了口酒，甚是自在。张道凌不禁瞠目结舌，指着和尚道：“你，你”。
那和尚道：“施主有何见教”。张道凌道：“出家人竟然食肉，枉你还装成有道高僧模样，大谈佛法”。那和尚站起合十道：“施主肤浅了，这山兔乃这猢狲所抓，又是这猢狲所烤，兔非因我而死，肉又是猢狲扔与我的，我又何罪之有。释尊有言；眼不见、耳不闻、不为己所杀，此乃“三净”是也，我又如何吃不得”？张道凌觉他说的虽有道理，却又似是而非，竟无言以对。那和尚使了个眼色，那猴子赶紧将块肉扔于张道凌，张道凌茫然接了，那和尚手一挥向猴子吱吱几声，猴子翻了个筋斗，向林子里窜去。一会功夫，听得一声大喝：“哪来的臭猴子，竟敢偷老子的酒”。只见那猴子从树丛中窜了出来，爪中捧着一坛老酒，放在和尚身旁。
那和尚将手里葫芦灌满，又拿出一个破碗斟满道：“看小友不是世上凡俗之人，今日有缘，你我共饮几杯如何？”那和尚甚是健谈，言语之间也不甚让人厌烦，所见所闻，倒也广博。
忽听那和尚道：“看小友面相，身世非凡，非凡俗之象，但观之却如雾里看花，充满阴郁，你受年龄所限，涉世未深，前途坎坷”。贫僧明日就要下山了，今日与施主相谈甚欢，甚是有缘，有几句话说与你知道：“你们讲道，我讲法，道与法均在世俗，庙堂之上，市井之间均有大道，而世上人心多叵测，他日与人相处时要记得，要记得博、势、谦、锐四个字，与智者言，依与博，智者往往大多高傲，如说服，需认同，要善旁征博引，博字就大占其功，就会觉其为一类，因此对你另眼相待；与贵者言，要依与势，位高权重之人，身边多阿谀之徒，如效之，反无其效，因而，不卑不亢，切记勿让其觉你有求于他，独特立行，方能令其刮目；与贱者言，依于谦，贫贱之人，饱受冷眼，自卑心切，与其交往，不需盛气，也勿相怜，平等相待；与愚者言，依与锐。愚者其头脑甚拙，与其交谈，需单刀直入，出题，逐步解之，明其厉害，方得认同”。
张道凌注目而立，凝神静气，深以为然，正听得入神，忽感一道灵气从颈后掠过，若非他灵觉敏锐，断不能察觉。伸手一抓，竟然是一只毛茸茸的利爪，爪中正是那如烟所送的凤佩。那和尚脸色微红，假意说道：“你这猢狲，怎地惯了，这是我小友，竟敢如此调皮”。
张道凌拿过玉佩，重新戴回颈上，道：“此佩乃是小生重要之物，不然赠与大师也是无妨。”那和尚望着凤佩，咕噜咽了口馋涎，满脸堆笑道：“贫僧乃是方外之人，要这等身外之物又有何用，咦，看其样式，似是皇家之物，小友这位好友，身份实是不俗”。
张道凌奇道：“大师这也知道？”那和尚道：“不瞒小兄弟，我乃秦王李世民之御弟，贫僧一生追求佛法，不爱富贵，因此舍弃富贵，云游天下”。张道凌哂笑之。再拿言语探他，却又不肯说了。于是便道：“小生近日劳累，深感疲倦，大师也早些歇息，告辞，转身而去”，渐行渐远，只听得那和尚似乎吟道：庙宇未必有真佛，闹市但许有高僧。何处不红尘？何处无佛陀？何时、何事、何处不修行？
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